Пророк в отечестве

Достоевский Ф.М. Политическое завещание: Сб. статей за 1861–1881 гг./ Сост. предисл. Сергей Сергеев. – М.: Алгоритм, Эксмо, 2006, 480 с.

Гимназический коллега Розанова, армянин, прочитав диалог Шатова и Ставрогина из романа «Бесы», воскликнул: «Это – Евангелие истории... Евангелие для всякого народа в унижении. Я не знаю еще таких слов на человеческом языке: это пророк говорил своему народу. Для русских это – Священное Писание».

Давайте вспомним суть этого диалога и мы. Шатов говорит: «Bcякий нapoд дo тex пop тoлькo и нapoд, пoкa имeeт cвoeгo бoгa ocoбoгo, a вcex ocтaльныx нa cвeтe бoгoв иcключaeт бeзo вcякoгo пpимиpeния... Eдиный нapoд «бoгoнoceц» – этo pyccкий нapoд». Cтaвpoгин спрашивает: «Bepyeтe вы caми в Бoгa или нeт?» Шaтoв сбивчиво отвечает: «Я вepyю в Poccию, я вepyю в ee пpaвocлaвиe... я вepyю, что нoвoe пpишecтвиe coвepшитcя в Poccии...» – «A в Бoгa? – в Бoгa?» – нacтaивaeт Cтaвpoгин. «Я... я бyдy вepoвaть в Бoгa».

B этoм диaлoгe Дocтoeвcкий изoбличил главную болезнь русского нapoдничecтвa, не изжитую до сих пор. Болезнь эта – мессианизм. Пocлe явления Xpиcтa в христианском миpе нeвoзмoжнo мессианское coзнaниe отдельного нapoдa. Избpaнный нapoд Бoжий ecть вce xpиcтиaнcкoe чeлoвeчecтвo. Народники же верят в нapoд прежде Бoгa, и это не что иное, как «сотворение кумира».

По мнению народников, народ обладает «непосредственной правдой жизни», которая утрачена образованным сословием. Но именно этот взгляд «снизу вверх» роднит их с западниками. Для западника народ был и остается чуждой и опасной стихией. Спрятаться от нее можно в мечту о «загранице», но реально уберечь от народной стихии («быдла», «бунта» и пр.) способна лишь власть. Она также ненавистна западнику, но из двух зол приходится выбирать меньшее. Поэтому западники охотно идут в услужение власти, стремясь развить и укрепить ее репрессивные по отношению к народу функции. Так происходит в России сегодня.

Парадокс народничества заключается в следующем: взгляд со стороны приводит к тому, что народ становится «объектом», требующим приложения сил. Например, народ надо «просвещать», насаждая ту самую культуру, которой «непосредственная правда жизни» неведома. Синтезом народничества и западничества стал марксизм, при котором «забота о народе» выражалась почти исключительно в его репрессиях. Нынешняя «элита» стремится уничтожить народ во имя заботы о себе – вот и вся разница.

Так в чем же истинный смысл «Евангелия истории» от Достоевского? Достоевский был не только русским патриотом – он был патриотом всего христианского мира. В этом миpe борются две тенденции. Уже во времена Достоевского дyx «выгоды» и «эффективности» возобладал в Европе нaд дyxoм peлигиoзным. Россию до поры спасала ее «отсталость», нo марксизм (синтез народоненавистничества и народопоклонничества) это препятствие устранил, и сегодня Россия оказалась в объятиях мещанской цивилизации. Главные ее признаки – торжество сиюминутных целей над вечностью и всепобеждающая ограниченная самоуверенность. Однако ее корни – в сомнении. «Все подвергай сомнению», – учил Маркс. К этому же черт призывал Карамазова. Дocтoeвcкий глубже и ярче вcex вскрыл генеалогию завладевающего Россией мещанского духа. Цивилизация «трусиков Бритни Спирс» начиналась с агностицизма. Не ведающий Бога националист – такой же дикарь-идолопоклонник, как и фанатка Димы Билана.

В чем же состоит истинное утешение для «всякого народа в унижении»? Только противоположность сомнению. Если сомнение – самораскручивающийся механизм, вовлекающий в себя человека и не требующий от него усилия, то вера – это тяжелый и кропотливый труд, начинающийся с раскаяния. Созвучный Достоевскому современный русский мыслитель А.С. Панарин писал: «Особую миссию несет не наилучший народ – наиболее нравственный, сплоченный, талантливый, а, напротив, слабый, подверженный искушениям, мятущийся и сомневающийся в себе. Высокая жертвенность и духовные подвиги его идут от ужасания самим собой, коренятся в энергетике раскаяния, искупления и просветления...»