У меня нет грехов

Места, где "все реальное становится нереальным". Василий Верещагин. В Иерусалиме. Царские гробницы. 1884-1885. Русский музей

Новая книга рассказов Надежды Серединой «Место встречи» продолжает тему предыдущей повести «Дорога в Иерусалим – исповедь паломника», вышедшей три года назад. Это 27-я книга писательницы.

Действие семи рассказов сборника происходит на Святой земле, в тех исторических местах, где «все реальное становится нереальным», а присущая человеку суетливость и спонтанная необдуманность его поступков с каждым прожитым в этих краях днем неумолимо переходят в душевный покой и сопутствующий ему духовный подъем, а также в осознанное благоговение перед жизнью.

Надежда Середина – женщина православная и относится к ближним своим с особой чуткостью. Она прожила на Святой земле полгода при женском монастыре и в Старом городе. Этот опыт не прошел даром и придает особенный евангельский колорит ее новым прозаическим сочинениям. Писательница по своей профессии преподаватель русской литературы. Работа в школе требует от учителя особых качеств личности. Основные из них – доброта, жизнерадостность, уважение к другому человеку, умение его понять. Эти привлекательные черты характера Надежды Серединой в полной мере обнаруживаются во всех ее книгах. Среди написанных ею произведений – отмеченные премиями на конкурсах романы «Подростки» и «Черная птица на белой сирени», а также книга для детей «Жил-был барсук». Однако не стоит думать, что творческие интересы Серединой связаны исключительно с коллизиями повседневной жизни священников, паломников или с деревенскими проблемами. Диапазон ее дара намного шире, а тематика написанного ею многообразна, как действительность сегодняшнего мира. Об этом убедительно свидетельствует ее книга «Тайна личной жизни (О культурном пространстве России, Испании и Франции)».

Надежда Середина. Место встречи: Новеллы и рассказы. – М.: Русский литературный центр, 2018. – 80 с.

Писательница чужда пафосной риторики и нравоучительных сентенций. Она умеет выбирать из окружающей ее жизни нечто такое, что обычный глаз не фиксирует, а если и машинально замечает, не придает увиденному никакого значения. Ведь одно дело – увидеть и запомнить, а совсем другое – понять, в чем состоит смысл увиденного и как этот частный случай связывается со всеобщей жизнью. Недаром ведь персонажи прозы Серединой существуют на грани реальности и инобытия. В такой неправдоподобной ситуации оказываются герои ее рассказов, совершившие паломничество на Святую землю и переживающие евангельскую историю о событиях земной жизни Христа.

В центре повествования этих рассказов – молодая русская женщина по имени Альпида. Это имя для нашего уха непривычное. В переводе с латинского языка оно означает «родом с Альп». Имя непростое, и, как я убежден, выбрано писательницей не случайно. Оно, без сомнения, представляет ее духовный автопортрет. Но это еще не все. Перед читателем предстает притягательный идеал, которому пытается следовать сама его создательница.

Согласно христианской этимологической традиции, имя Альпида символизирует склонность человека быть в постоянном движении, долго не засиживаться на одном месте. Его раздражает закоснелость жизни, ему претит всякое попечительство со стороны кого бы то ни было. Он независим в своих действиях и потому-то одинок. Между тем героиню рассказа это одиночество не пугает, а становится стимулом для раскрытия божественного начала в самой себе.

В рассказе «Уроки русского», открывающем книгу, присутствует тайна, появляющаяся как следствие явного умолчания об истинных мотивах сближения двух героев – молодого монаха-грека и Альпиды, его учительницы русского языка. Разумеется, в этом рассказе нет параллелей с новеллами Раннего Возрождения. Например, с «Декамероном» Джованни Боккаччо. Однако на повествовании Надежды Серединой лежит легкий отсвет «Темных аллей» Ивана Алексеевича Бунина. Загадка сближения монаха и женщины так и остается для читателя без ответа. У каждого прочитавшего этот рассказ может быть на нее своя разгадка. А какая она – зависит от того, что он в жизни считает для себя важным. Не в этой ли недоговоренности прелесть последующих рассказов книги? В них также существует некоторый чувственный подтекст, разлито сияние эротической ауры.

Женщину, с которой постоянно общается Альпида, зовут Амель. Если признать это имя синонимичным имени Амели, то оно происходит от древнегерманского и переводится как «труд». Соответственно значение имени Амель – трудовая. В каждом рассказе появляется имя гида Марка. Имя святого апостола и евангелиста, ученика апостола Петра. Считается, что люди, носящее это имя, обладают высокой интуицией и способностью предугадывать будущее.

В рассказах сборника символика затрагивает не только имена героев, но и многие христианские реалии. Она чрезвычайно важна для адекватного понимания их содержания и представляет однин из важнейших компонентов лапидарного художественного стиля Надежды Серединой. Вот крошечный фрагмент рассказа «Рождество»: «Михаил не хотел воевать, он боялся войны, он не был трус. И ему приходилось летать и на Донбасс, и в Сирию. Когда он увидел на проводах разорванное в клочья тельце ребенка, с ним что-то произошло. Он не озлобился, не озверел, а словно душа ребенка поселилась, коснулась, вдохнулась в него. Он стал улыбаться, как ребенок. В Амель он тоже чувствовал этого ребенка не от мира сего, и какая-то чистая светлая любовь стала в нем пробуждаться, и он отходил от войны, словно от наркоза».

Рассказы «Рождество», «На Иордане», «Схождения огня» тоже о любви, земной и небесной. Об обретении родом человеческим вожделенного и недосягаемого единства. Почему так долог и мучителен этот путь к осознанию нами своего космического избранничества?

В завершающем сборник рассказе «Вознесение на Елионе» содержится история художницы-монашки по имени Гавриила. Она пишет иконы и рисует картины на новозаветные сюжеты. Некоторые монашки в монастыре считают ее сумасшедшей. Вот последние строчки этого рассказа: «Два года мать Гавриила не исповедуется и не причащается. Ее спросили: «Почему?» И художница-монашка ответила: «У меня нет грехов. Какие у меня грехи?» Спросившая матушке доложила, что художница сошла с ума после пожара, когда сгорели все полотна. И Марк приносит ей новые, свежие краски, которые ему привозят со всего мира».

Из-за своей смиренной натуры эта старая женщина не могла сказать, как в свое время заявил Альберт Эйнштейн: «Я слишком сумасшедший, чтобы не быть гением». А ведь если судить по рассказу Надежды Серединой, эта художница-монашка была простодушно честной женщиной и, судя по всему, гениальной художницей.

Честно скажу, давно я не читал такой хорошей художественной прозы. Умные и талантливые учителя были у автора этой книги на Высших литературных курсах при Литературном институте им. А.М. Горького: Анатолий Приставкин, Андрей Битов, Руслан Киреев.