«В Базеле я основал еврейское государство»

Гимн Государства Израиль «Надежда» родился из стихотворения, посвященного созданию в Палестине одного из первых поселений сионистов. Фото Reuters

Публицист и литератор Теодор Герцль после вышедшей в 1896 году его брошюры «Еврейское государство» пытался созвать сионистский конгресс. Организовать первый за многотысячелетнюю еврейскую историю съезд евреев из самых разных стран оказалось делом непростым. Расходы взял на себя сам Герцль. Идею Герцля поддержала еврейская община Базеля. Встал вопрос с помещением. В итоге Первый еврейский конгресс прошел в местном казино. Расходы взял на себя Герцль, одевший всех «русских» гостей во фраки и котелки. Но идея возвращения евреев на Землю обетованную витала в воздухе задолго до Герцля.

Ответ на погромы

1 марта 1881 года народовольцы убили российского царя Александра II. Вступивший на престол Александр III меняет курс своего отца. В Манифесте от 29 апреля 1881 года царь провозглашал, что верует «в силу и истину самодержавной власти». В мае 1882 года были утверждены «Временные правила для евреев», вводившие целый ряд мер к евреям, направленных на их сегрегацию, ограничение контактов между евреями и христианским населением. На смену политике «выборочной интеграции» проходившей под девизом «сближения и слияния» евреев и окружающего населения, которую приветствовали еврейские просвещенцы, стали вводиться новые дискриминационные меры.

Среди тех, кто изначально поддерживал ассимиляцию евреев с русским обществом, был Йехуда Лейб Пинскер – уроженец Польши. Получив среднее образование в Одессе, Пинскер поступил на юридический факультет одесского Ришельевского лицея, а в 1843 году он – студент-медик Московкого университета, один из первых евреев, поступивших в высшее учебное заведение в России. В студенческие годы Пинскер был сторонником еврейского движения Просвещения. Вернувшись потом в Одессу, Пинскер стал практикующим врачом, в Крымскую войну ушел на фронт добровольцем. Как врач-ординатор военных госпиталей и участник Крымской войны, Лев Пинскер был награжден орденом – достаточно редкий случай для подданного нехристианского вероисповедания. В те годы он настаивал на том, чтобы русский язык и русская культура широко использовались в жизни российских евреев и даже в их религии – иудаизме.

Отец-основатель Израиля Теодор Герцль из-за еврейского происхождения не смог получить должность судьи в Австро-Венгрии. Фото 1900 года

В начале 1880-х годов по югу России прокатились еврейские погромы. «Когда я думаю, как с нами обошлись, как нас научили любить Россию и русскую литературу, как старались ввести русский язык в наши дома, так что наши дети не говорят ни на каком другом, и как теперь начали на нас охоту – мое сердце переполняется самым горьким отчаянием…» – написал в редакцию русскоязычной еврейской газеты один из читателей. Критик – народник Николай Михайловский, писатели Лев Толстой и Иван Тургенев, либеральная газета «Русские ведомости», бывшие в то время духовной пищей еврейского студенчества России, ни словом не осудили эти бесчинства. Более того, русские интеллигенты-радикалы сочли погромы «взрывом ярости масс против еврейской эксплуатации». Еврейская интеллигенция в России со своей верой в будущий прогресс была поражена тем, что российское общественное мнение не защищало жертв погромов. Наиболее значительным откликом на погромы 1881 года стал памфлет Пинскера, написанный на немецком языке и вышедший в 1882 году в Берлине под названием «Автоэмансипация». Брошюра была сразу переведена на русский язык в журнале «Рассвет», а через несколько лет вышла отдельным изданием. Пинскер в ней писал, что после погромов евреи осознали, что «должны иметь собственную родину, если не собственное отечество». Пинскер допускал, что такой родиной может стать Палестина. Сион.

Сионистская революция

Принято считать, что в употребление сам термин «сионизм» был введен немецко-австрийским еврейским писателем и философом Натаном Бирнбаумом (1864–1937). Но историки, придерживающиеся взгляда на сионизм как на национально-освободительное движение, не могут не видеть сложности этого явления. Сионизм нельзя свести к типу традиционного национально-освободительного движения. В отличие от иных национальных движений той же эпохи, где борьба за независимость опиралась на существование собственной территории и языка, сионизм предусматривал обретение обеих этих предпосылок национального самоопределения в ходе самого прорыва к национальному единению. По выражению Артура Херцберга, «сионизм остался чем-то вроде «белой вороны» в истории национального возрождения Нового времени». Он не имел общего ни с вооруженной борьбой греков и болгар против османского владычества, ни с итальянским Рисордижирменто, ни с борьбой поляков за воссоздание Польши… Сионисты не собирались завоевать земли, на которых они жили как рассеянное меньшинство. Они собирались отправиться в край, о котором только читали в Библии, и общаться в этом краю друг с другом на древнем языке, который слышали разве что в синагогах, часто не понимая его. Народ без родины, они хотели обрести эту родину. Они не думали о том, как будут жить, о своих соседях по будущей родине. Для иудейских ортодоксов, веривших тогда, что только приход Машиаха вызволит евреев из рассеяния и даст им Землю обетованную, да и то в конце времен, мечты о еврейском государстве в Палестине были непозволительным вольнодумством. Идея национального объединения евреев только руками этих евреев стала возможна лишь с возникновением во второй половине XVIII века Гаскалы – еврейского Просвещения. Гаскала была преодолением бытовавших среди евреев веками эсхатологических представлений о Машиахе. Следовательно, больше всего противников у Гаскалы было среди самих евреев – как ортодоксов, так и близких по духу к Гаскале сторонников ассимиляции. Последние не хотели никуда уезжать и опасались, что в странах, ставших за века им родными, их заподозрят в нелояльности и враждебности.

Евреи селились в Палестине задолго до Гаскалы. Набожные, особенно пожилые сефарды и ашкеназы мечтали поселиться в Земле обетованной и быть похороненными там. К концу XIX века в Иерусалиме, Цфате, Тверии, Хевроне и других местах образовался так называемый старый иешув (поселение). Жители иешува нигде не работали, а лишь молились в ожидании Мессии, живя на средства, доставляемые из различных мест еврейского рассеяния. Турецкие чиновники (Палестина с начала XVI века входила в состав Османской империи) сквозь пальцы смотрели на приезжавших в страну стариков иудеев. Тем более что существовало такое волшебное слово, как «бакшиш» (взятка), с помощью которого легко улаживались все вопросы. Сколько евреев приезжает, чем и как они живут – никого не интересовало. Немало молодых евреев откликнулись на призыв Пинскера переехать в Палестину и там осваивать болотистые и пустынные земли. Первая алия (репатриация) (1882–1903) насчитывала около 25 тыс. человек, правда, далеко не все смогли выдержать каторжный труд и климатические условия. «Сдавшиеся» репатрианты уехали в Россию, Америку и Европу. Но большинство остались, основав первые еврейские поселения. В частности, Ришон ле-Цион и Петах-Тикву. Новые репатрианты, в основном из Восточной Европы и России, совершенно изменили облик тогдашней Палестины.

«Мечтательная 

фантасмагория»

Первый сионистский конгресс проходил в Базеле с 29 по 31 августа 1897 года. В нем участвовало не менее 70 человек,  44 приехали из России. Немало было корреспондентов и гостей. Участник Нахман Сыркин вспоминал: «На конгрессе собралось несколько десятков человек, никто их сюда не посылал, так как еще не было сионистских организаций. Эти люди, половина из которых студенты, собрались в базельском казино и основали сионистскую организацию». Мало кто верил в успех затеянного Герцлем и его окружением дела. Русский посланник в Швейцарии Александр Ионин сообщал в Петербург, что цель сионистов – «мечтательная фантасмагория». Конгресс открылся молитвой Шегахияну: «Благословен Ты, Царь Вселенной, давший нам жизнь, поддерживающий ее в нас и давший нам дожить до этого дня». Писатель и философ из Германии Макс Нордау в своем докладе нарисовал общую картину положения евреев в мире. Он заметил, что эмансипация, на которую так уповали еврейские деятели, не решила еврейскую проблему. «Народы мира продолжают говорить еврею, что он якобы лишен представления о морали, чести и патриотизме. На евреев взваливают вину за всевозможные преступления и грехи, дабы оправдать свою ненависть к ним». Положение эмансипированного еврея в Западной Европе характеризовалось тем, что он «от своих соплеменников отдалился, а его попытки приобщиться к согражданам-неевреям отвергнуты ими». На участников конгресса, особенно на российских евреев, произвели впечатление величественный облик и харизматическая речь организатора – Теодора Герцля. Он высоко оценил деятельность первых поселенцев, которые «решили утвердительно спорный вопрос о пригодности евреев к земледелию». Но колонизация еще не есть решение еврейского вопроса. Необходимо решение этого вопроса на международном уровне: согласие на возвращение евреев на свою историческую родину правительств Великих держав. Герцль отметил, что «сионизм – это возврат к еврейству еще до возвращения в страну евреев. Пусть знает весь мир, что истинный сионизм – это нравственное, законное движение, исполненное человеколюбия». Он подробно познакомил с положениями своей книги «Еврейское государство». «Маккавеи снова воскреснут, и дух их и отвага будут витать над нами! Пусть знает весь мир, что истинный сионизм – это нравственное, законное движение, исполненное человеколюбия». Эти слова Герцля потонули в потоке оваций. Конгресс утвердил основные цели сионистского движения, известные как Базельская программа. Основную задачу конгресс видел в «создании обеспеченного публичным правом убежища для еврейского народа в Палестине». Названы и средства для достижения этой цели: колонизация Палестины еврейскими земледельцами, ремесленниками и промышленниками; укрепление самосознания еврейского народа. На конгрессе была основана Всемирная сионистская организация. Конгресс положил начало политическому сионизму. Герцль считал, что еврейская проблема будет решена только масштабной еврейской эмиграцией и освоением Палестины. Этого можно достичь при поддержке великих держав. Только в этом случае и будет гарантировано решение еврейского вопроса на международном уровне особым документом – хартией.

Герцля воспринимали представителем еврейского народа монархи, премьер-министры, Римский папа Лев XIII, с которыми он встречался. Всем им он заявлял: еврейский народ, вернувшись в Палестину, опираясь на поддержку той или иной великой страны, станет проводником ее политики на Святой земле. Не сумев получить аудиенцию у российского императора Николая II, Герцль в 1903 году встречался в Петербурге с министром внутренних дел Вячеславом Плеве и председателем Комитета министров Сергеем Витте. Он договорился с ними о поддержке сионистского проекта и об обещании оказать давление на Османскую империю не противодействовать поселению в Палестине русских евреев в ответ на эмиграцию евреев из России. Плеве и Герцль ушли из жизни почти одновременно – в начале июля 1904 года. Плеве застрелил в Петербурге эсэр Евгений Созонов, Герцль умер от разрыва сердца неподалеку от Вены в возрасте 44 лет.

Декларация Бальфура

Наибольшего успеха сионисты добились после окончания Первой мировой войны. 2 ноября 1917 года министр иностранных дел Британии Артур Бальфур направил президенту Сионистской федерации Великобритании лорду Лайонелю Ротшильду телеграмму, в которой были строки, вызвавшие волнение и восторг евреев: «Правительство Его Величества относится с полным сочувствием к созданию в Палестине национального очага для еврейского народа и приложит все усилия для содействия к достижению этой цели». Несмотря на немалые трудности в отношениях с арабским населением и противоречивой политикой британских властей, которые в 1920 году получили от Лиги Наций мандат на управление Палестиной, в истории еврейской общины начиналась новая эпоха, известная как период «государства в пути». Формируются различные институты и вооруженные силы будущего еврейского государства.

После закрытия Первого сионистского конгресса Герцль записал в дневнике: «В Базеле я основал еврейское государство. Через пять и, уж во всяком случае, через пятьдесят лет это признают все». Он ошибся, но всего на несколько месяцев. 14 мая 1948 года в Тель-Авиве было провозглашено создание государства Израиль. В зачитанной Давидом Бен-Гурионом Декларации независимости Говорилось: «В 1897 году по призыву Теодора Герцля собрался Сионистский конгресс, провозгласивший право евреев на национальное возрождение на своей земле 29 ноября 1947 года. Генеральная Ассамблея ООН приняла резолюцию о создании еврейского государства в Эрец-Исраэль. Это признание ООН права еврейского народа на создание своего собственного государства непреложно. Еврейский народ, как и всякий другой народ, обладает естественным правом быть независимым в своем суверенном государстве. Поэтому мы, представители еврейского народа, в Эрец-Исраэль в силу нашего исторического права провозглашаем создание Государства Израиль». Бен-Гурион заявил, что Израиль будет открыт для репатриации и объединения в нем рассеянных по свету евреев, приложит все усилия на благо свободы, справедливости и мира, в соответствии с идеалами еврейских пророков.  Израиль, по его словам, «осуществит  общественное и политическое равноправие всех своих граждан без различия религии, расы или пола, обеспечит свободу вероисповедания и совести, право пользования родным языком, право образования и культуры, будет охранять святые места всех религий». Задача, поставленная Первым сионистским конгрессом, была выполнена. Останки Герцля с 1949 года покоятся в Иерусалиме, на горе его имени.